بسم الله الرحمن الرحيم
التحذير من أهل الضلال
من جملة ما فرض الله علينا التحذيرُ من أهل الضلال ِ وذلك عملا ً بقوله ِ تعالى :*( كُنتُم خَير أمة ٍ أُخرجت للناس ِ تأمُرُونَ بالمعرُوف ِ وتَنْهَون َ عَن ِ المُنكَر ِ)* : وفي الحديث الصحيح الثابت :<< مَنْ رأى منكم منكرًا فليغيره ُ>> : أي اذا استطاعَ , وبما ورد عنه صلى الله عليه وسلم : << حتى متى ترعونَ عن ذكر ِ الفاجِر ِ اذكروهُ بما فيه حتى يحذرهُ الناس >>: رواهُ البيهقيُّ والحديثُ الاول رواهُ البخاريُّ وفي قوله عليه السلام :
<< اذكروه بما فيه ِ>>: دليلٌ على جواز ِ ذِكْر ِ المُحَذر ِ منه بعينِه ِ والعلّة ُ في ذلك بيّنها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقولهِ : << حتى يحذَرهُ الناس>> اي ليخفّ ضررُهُ .
ومِنَ الغلط ِ الشنيع ِ قول بعض الجهّال عن التحذير من أهل ِ الضلال ِ بذكر اسمائهم هذا تفرقة ٌ للاٌمّة ِ إنما يكون هذا التحذير لمصلحة الامة فإما أن ينكفَّ هذا الانسان عن فسادِه ِ وإِما أنْ يكُفَّ الناسُ عن الاصغاءِ اليه ِ. وقد ثبت في صحيح البخاري أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن اثنين يعيشان بين المسلمين : << ما أظنُّ أنَّ فلانًا وفلانًا يعرفان ِ مِنْ دينِنا شيئًا >>.
وثبت أنهُ لمّا نزل الوحيُ على رسول الله بأسماءِ المنافقينَ صارَ الرسولُ يناديهم بأسمائهم : << يا فلانُ بن فلان اخرجْ منَ المسجدِ أنت منافقٌ>>.
وعلماءُ مصطلح ِ الحديث كلهم استحسنوا أن يذكر الرواة بما فيهم لمصلحة معرفة صحَّة ِ الحديث من ضَعْفِهِ فكانوا يقولونَ فلانٌ لا يُساوي فلسا ً وفلانٌ ليس بشىءٍ . قال الامام الشافعيّ 🙁 الرواية ُ عَنْ حرام ٍ حرام) . وحرامٌ هو حرامُ بنُ عثمانَ كان يروي الحديث ويكذب . وقال الامامُ مالكٌ في بلدّيِهِ (أي الذي هو من بلده) مُحمّدِ بن ِ اسحاقَ : ( إنه كذّاب ). كلّ هذا لِتحذيِرِ الناس
وثبت في صحيح مسلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: << مَنْ غشَّنا ليسَ منّا >>. أي ليس على طريقتنا ونَهجِنا.
ولهذا حذر الشافعي من حفصٍ الفرد أمام جمعٍ وقال لهُ : لقد كفرتَ باللهِ العظيم . رواهُ البيهقي في مناقب الشافعي وروى الحافظُ الخطيبُ البغداي في تاريخ دمشق أن الإمام الأوزاعي قال لِغيلان أبي مروان الدمشقي المُعتزلي بعد أن ناظرهُ أمام الخليفة هشام بنِ عبد الملك وكسرهُ لقد كفرتَ باللهِ العظيم .
وقال الإمام أحمد : الواقدي ركنُ الكذبِ
قال أبو حاتم البُستي 🙁 كتاب المجروحين1/21) فهؤلاء أئمةُ المسلمين وأهلُ الورعِ في الدين أباحوا القدحَ في المحدثين وبينوا الضُعفاء والمتروكين وأخبروا أن السكوتَ عنهُ ليس مما يحلُ , وأن إبداءهُ أفضلُ من الاغضاءِ عنهُ وقد تقدمهم فيهِ أئمةٌ قبلهم ذكروا بعضهم ,وحثوا على أخذِ العلمِ من أهلهِ .ا.هـ
فعملاً بالنصيحةِ التي أمرَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بحديثهِ :[ الدينُ النصيحة] يجبُ علينا أن نحذر من الكتُب التي تحوي الضلال ومن الألفاظ الشنيعةِ التي شاعت على ألسنة الناس ومن أهلِ الضلال
فعملا ً بِما مضى قال ابن حجر في إيضاح المناسك عن ابن تيمية: ولقد كفّره كثير من العلماء ويكفيه كفرا أنه جعل نوع العالم أزلّيا مع الله
كما نصّ على ذلك في سبعة من كتبه وقد حبس بإجماع العلماء وولاة الأمور
وقال الحافظ أبو زرعة العراقي إن ابن تيمية خالف الإجماع في مسائل قيل إنها تبلغ ستين مسئلة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع
وقد جعل الله محلا لقيام الحوادث ووصف الله بالجلوس على العرش وهو أول من حرّم السّفر بقصد زيارة قبر النبي فوجب التحذير منه إجماعا
1- موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول.ابن تيمية, الطبعة الاولى الكاملة (دار الكتب العلمية) صفحة 100
السطر (11) يثبت ابن تيمية ان الله جسم على زعمه والعياذ بالله.
وبنفس الكتاب الجزء الأول صحيفة 291 يقول مانصهُ: فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عينُ الحادث إ.هـ ثم قال : بل يكونُ الحادث اليومي مسبوقاً بحوادث لا أول لها إ.هـ وهذا من أشنع الكفر لأنه أثبت أزلياً سوى الله فأشرك بذلك بالله وقد كذب بذلك القرءان والحديثَ والإجماع والعقل
وفي نفس الكتاب من نفس الجزء صحيفة344 يقولُ ابن تيمية :فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحركُ إذا شاء أ.هـ فانظروا كيف شبه ابن تيمية رب العالمين بالخلق ووصفه بالحركة فالحركة صفة الجسم لأن معناها انتقال الجرم من مكان إلى آخر والحركةُ ضدُ السكون فهما متعاقبان والمتعاقبان حادثان فيكونُ ابن تيمية جعل الله حادثاً.
2-الفتاوى الكبرى .
ابن تيمية يقول : الدليل على ان الله في السماء قول النصارى في الانجيل ابانا الذي في السماء.
وبنفس الكتاب يقول الملائكة أعوان الله.
3- شرح حديث النزول. في الصحيفة رقم 217 يقول ابن تيمية: وابوكم الذي في السماء يغفر لكم كلكم .
والعياذ بالله من شِركِهِ (عقيدة النصارى) هذا دين ابن تيمية الذي يسمونه زورا وبهتانا شيخ الاسلام والعياذ بالله من شره وشرهم
4- شرح حديث النزول عمران بن حصين.
5- (قيل) منهاج السنة النبوية.
6- كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح صفحة (310-311-312-313) ابن القيم ينقل فيه عن شيخه ابن تيمية قوله بفناء النار و إنه لا يبقى فيها احدا.
الله تعالى يقول :*
( إنَّ الله لعن الكافرين وأعَدَّ لهُم سعيراً خالدين فيها أبداً لا يجدون ولياً ولا نصيراً )* سورة الاحزاب ءاية 64
ويقولُ ابن تيمية في كتابه الذي سماهُ بيان تلبيس الجهمية في صحيفة573 مانصهُ:
فأول من يعلم بغضبه الذين يحملون العرش يجدونهُ يثقل عليهم فيسبحهُ الذين يحملون العرش وذكر الخبر القاضي فقال اعلم انه غير ممتنعٍ حمل الخبر على ظاهره وأن ثقلهُ يحصلُ بذات الرحمن إذ ليس في ذلك مايحيل صفاته ا.هـ وهذا من أشنع الكفرِ جعل الله جسماً يثقلُ والعياذُ بالله .
هذه عقيدة ابن تيمية وابن قيم الجوزية واتباعه المشبهة المجسمة الوهابية نسبة لقرن الشيطان محمد بن عبد الوهاب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نجد الحجاز : (( هناك يطلع قرن الشيطان )). وكان عليه الصلاة والسلام في حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها وأشار بيده الشريفة الطاهرة الى جهة المشرق وقال : ((هناك يطلع قرن الشيطان )) .
اي نجد الحجاز